餘工手繪日記——畫與禪之十一
有人說對着西方教堂談禪，有些常識誤區。其實大道沒有分別心，有我之執，分別計較，就是放不下，這是障礙。
出門一笑無拘礙，雲在西湖月在天，抱此心者，萬事圓通，無可無不可。包容萬象，自然而然。
一個人之所以有了過失而不肯改，多是因循退縮，得過且過;須知改過，貴在發奮振作，當下就改，不能拖延等待。
小的過失，有如芒刺在肉，要趕緊拔掉;大的過失，要像毒蛇咬到手指，得趕快切掉手指一樣，不可有絲毫猶疑延遲的念頭。
人的過失，有千百種之多，大抵都是惟心所造，只要我們的心如如不動，所有的過失便無從生起。
中國人講孝道，供奉祖先;佛教講師道，供佛像，是要我們看到祖先的神位、佛菩薩的塑像，就想到孝敬(飲水思源)、見賢思齊。至於佛前供‘水’、‘花’、‘燈’、‘果’和‘香’就是要我們一看到這杯水，就想到我們的心要像水一樣清淨、平等
世間人作學問要像金字塔，是由博而精;佛法則不然，佛法像種樹一樣，先有根、有本，然後慢慢再長成枝葉花果。淨空法師曾說：‘佛教就像球一樣，球面上無量的點，就好像法門無量之多。佛法教你求圓心。任何一點，只要直修都能達到圓心，不必找第二點、第三點’。
先聖先賢以其經驗告訴我們：‘簡單就是妙法’，乃出世間殊勝的法門，一定是非常簡單、容易的。不假方便，自得心開.其實，本質上看，耶穌的境界也是佛。宗教無非是悲苦的安慰，屬於意識形態領域，大道相通，人心思齊，如此而已。
大多數人的身和心，往往不能統一，即‘心’裏所想的，往往和自己‘身’體所做和所說的，常常是‘心口不一’或者‘口是心非’。由於身口不一，吾人往往爲圓一個謊，而需要再說十個謊話，如此惡性循環下去，將造成身心的痛苦。因此，吾人若能‘身心統一’，使‘心’所想的和‘身’所做的事能一致，達到‘境智相應’。
佛祖能夠拈花微笑，可見一草一木皆有性靈。對着建築，同樣的磚石結構，談禪說基督，無可無不可。只要心裏有了，纔是真正有了。禪宗其實也是佛教的中國化，其中有莊子和玄學的影子。你說大道存乎?
愛因斯坦曾說：‘時間、空間和物質都是衆生的錯覺’。蓋‘時’無實法，長短隨心，延促同時，三祇一念。
因此，吾人若能去掉分別執著的心，使清淨心現前，當可逐漸達到‘時空統一’，以及‘十方不離當處，三世不隔當念’之事事無礙的境界，如此便可超越時空的束縛了。凡夫觀念中常常執著有‘我’—如我在做，我好辛苦，我爲什麼替他們做，我爲什麼不能得到應有的升遷......，愈想愈煩惱，愈想愈不快樂。若學菩薩道，發大誓願要幫助、服務衆生，他的想法和看法就不一樣了。
所謂‘菩薩’，就是梵語‘菩提薩埵’的簡稱，也就是‘覺有情’的意思，因此菩薩就是‘覺悟的衆生’，也要以自己所覺悟的真理，去幫助其他未覺悟的凡夫，使其也能夠覺悟，因唯有真正的覺悟，纔有快樂幸福可言。
菩薩道之‘六度’即是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧六個科目。吾人行菩薩道，要修‘佈施’。佈施以財施爲主。財施又分‘內財’與‘外財’，外財是指在外面賺錢，供養一家人，內財是用自己體力、時間與智慧爲民衆服務。